地收取财富
那些应当清除却存在了很长时间的弊病总和某些应当受到尊重的事密切相关，所以公民法在解决这些问题时往往麻烦不断此时，相比于正面进攻，迂回作战更能彰显立法者的机敏剥夺神职人员获得财富的权力并不是最好的做法，让他们感受不到财产的吸引力才是若能抹杀事实，将权力保留下来，又有什么不可呢？
在欧洲，某些国家规定，管业权的永久拥有者要向贵族缴纳赔偿金，以此来保证贵族的权益至于君主，他为了捍卫自己的利益，也做出规定：当此种情况发生，他有权征缴补偿税这种税赋在卡斯提尔并不存在，所以管业权永久所有者的一切资产都归教士所有；阿拉贡的教士资产相对较少，因为那里规定了一定数量的此种税赋法国教士的资产更少，因为那里既要缴纳补偿税，又要缴纳赔偿金；法国的富强，说得夸张一些，和这两种税赋有很大关系除非实在没有办法，不然，大可提高这两种税赋，废除永久产业权
应该让神职人员拥有从古至今必不可少的领地，让其拥有神圣不可侵犯的属性，具有和神职人员一样的永久性和稳定性不过，有一件事必须遏制，即严禁他们扩张领地
对于成为恶习的戒条，不妨放宽要求；对于蜕变为戒条的恶习，不必严防死守
还记得罗马发生的那场民众与教士之间的冲突吗？当时有人送出备忘录说：“《圣经·旧约》上写了什么都改变不了神职人员有责任为国家效力的事实”很显然，写这份备忘录的人不太了解宗教用语，倒是很清楚横征暴敛的语言
第六节修道院
除非完全没有常识，否则任何人都知道，通过售卖产业、放债借贷来换取终身年金这样的事，绝不应该出自永不衰败的修道院之手，除非它想得到无继承人或者和亲属断绝关系的人的所有财产修道院不仅愚弄民众，且以开办银行作为愚弄民众的手段
第七节迷信的奢靡
柏拉图说[1293]：“认为神不存在；认为神存在，但无权干预人世；认为只要花钱很容易就能将神拉拢过来，这三种言论不仅有害，而且侮辱了神”柏拉图通过这段话确定无疑地将自然智慧对宗教事宜的所有最合理的看法表露了出来
国家的政治体制和宗教华美的外观联系紧密无论是虚荣心引发的奢靡，还是迷信导致的奢靡，好的共和体制对其都有强大的抑制作用；针对宗教问题，它制定了大量关于节俭的法令，比如梭伦拟定的一些法令、柏拉图针对葬礼制定的某些法令，这些法律都被西塞罗批准执行了，除此之外，努玛还制定了有关献祭的法律[1294]
西塞罗说：“用小鸟做祭品是虔诚的表现，用一天时间画好的画作做祭品，也一样如此”